Ortega y Murillo se apropiaron una vez más de la figura de Sandino para blindar su proyecto político, presentando al General de Hombres y Mujeres Libres como respaldo místico de su poder. Lo que fue una conmemoración histórica terminó convertida en acto de reafirmación partidaria y religiosa.

Sandino según el Gobierno: luz, milagro y continuidad

En la narrativa oficial, Sandino no es solo un héroe histórico, sino un presente casi sobrenatural. Rosario Murillo describió la fecha como “Días de Gloria, Días de Victorias, Días de Luz… llegó Sandino, nos llegó Sandino como nos llegó Darío; nos han llenado de esa luminosidad estelar que… es un Don Sobrenatural de Dios Nuestro Señor”¹. La historia se mezcla con teología política: Nicaragua sería “inviolable”, protegida por “la Mano de Dios” frente a quienes “andan buscando cómo hacer daño”¹.

Daniel Ortega, por su parte, reforzó la idea de continuidad histórica entre Sandino y el actual régimen. Recordó que “en una humilde choza de Niquinohomo nació el General Sandino… y también en una casita humilde nació Rubén Darío”, dos “Genios” —“un Genio de la Literatura… y Sandino, un Genio de la Dignidad”². Resaltó los “ocho años de combates” contra las tropas estadounidenses, que terminaron “retirándose de Nicaragua, derrotados”², para enlazar esa gesta con la supuesta resistencia actual.

Patriota universal o patrimonio de partido

El propio acto, presentado como celebración nacional encabezada por los “copresidentes” Ortega y Murillo³, y con la Juventud Sandinista como “heredera del legado de General Sandino”³, revela la tensión central: ¿Sandino como símbolo de la nación o como marca registrada del FSLN?

En el relato gubernamental, la respuesta es clara: “Tod@s somos Sandino ! Tod@s somos Daniel ! Tod@s somos Gran Espíritu nicaragüense !”¹. La oposición, excluida del espacio público, queda implícitamente fuera de ese “todos”. El 131 aniversario muestra así menos un debate sobre la historia que una pugna por su propiedad simbólica.